【人为】1.犹为人。《礼记·乐记》：“是故先王之制礼乐，人为之节。”孔颖达疏引庾蔚之曰：“人为，犹为人也。言为人作法节也。”2.人力所为，与天然、自然相对。汉扬雄《法言·问明》：“命者，天之命也，非人为也。”明高启《偃松行》：“左伸右屈多异态，天自出巧非人为。”孙中山《社会主义的分析》：“循进化之理，由天演而至人为。”3.人造成的。如：人为的障碍；人为的困难。
【粮】《廣韻》《集韻》呂張切《正韻》龍張切，音良。同糧。《張衡·思賦》屑瑤蕋以爲粮。（糧）《廣韻》《集韻》《韻會》呂張切《正韻》龍張切，音良。《說文》穀食。《周禮·地官·廩人》凡邦有會同師役之事，則治其糧與其食。《註》行道曰糧，謂糒也。止居曰食，謂米也。《左傳·僖四年》申侯曰：共其資糧屝屨。《疏》糧謂米粟，行道之食。《詩·大雅》乃裹餱糧。《莊子·逍遙遊》適百里者，宿舂糧。適千里者，三月聚糧。又藥名。《神異經》禹餘糧，世傳禹治水，棄其所餘糧于江中，生爲藥草也。 亦作粮。
【安】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於寒切，案平聲。《說文》靜也，从女，在宀下。《廣韻》徐也，止也。《書·堯典》欽明文思安安。《註》安安，自然性之也。《益稷》安汝止。《註》謂止於至善也。又寧也，定也。《書·臯陶謨》在知人，在安民。《齊語》其心安焉，不見異物而遷焉。又危之對也。《前漢·賈誼傳》置之安處則安，置之危處則危。又佚樂也。《禮·表記》君子莊敬日强，安肆日偸。《左傳·僖二十三年》懷與安實敗名。又《諡法》和好不爭曰安。又何也。《禮·檀弓》吾將安仰。《楚辭·天問》九天之際，安放安屬。又與焉同。《正字通》安之於
【可】《唐韻》肯我切《集韻》《韻會》《正韻》口我切，音坷。《說文》肯也。《廣韻》許可也。《韻會》可者，否之對。《書·堯典》囂訟可乎。《文中子·事君篇》達人哉山濤也，多可而少怪。又僅可，未足之辭。《論語》子曰：可也。又《禮·內則》擇于諸母與可者。《註》諸母，衆妾也，可者，傅御之屬也。又所也。《禮·中庸》體物而不可遺。《註》體猶生也，可猶所也。不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。又姓。《正字通》唐諫議大夫可中正，宋紹興進士可懋。又《字彙補》苦格切，音克。《魏書·吐谷渾傳》可汗，此非復人事。《唐書·突厥傳》可汗猶單于
【入】《唐韻》人執切《集韻》《韻會》日汁切《正韻》日執切，任入聲。《說文》內也。《玉篇》進也。《禮·少儀》事君，量而後入。《檀弓》孟獻子比御而不入。《註》言雖比次婦人之當御者，猶不入寢也。又《春秋·隱二年》莒人入向。《定六年》於越入吳。《傳》造其國都曰入，弗地曰入。《註》謂勝其國邑，不有其地也。入者，逆而不順，非王命而入人國也。又《廣韻》納也，得也。又《增韻》沒也。又《楞嚴經》六入謂六塵，卽眼入色，耳入聲也。又《敎坊記》每日常在天子左右爲長入。漢典考證：〔《檀弓》孟子比御而不入。〕 謹照原書孟子改爲孟獻子。 考