日出入行原文
日出东方隈，
似从地底来。
历天又入海，
六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，
人非元气，
安得与之久徘徊！
草不谢荣于春风，
木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运，
万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！
汝奚汨没于荒淫之波？
鲁阳何德，
驻景挥戈？
逆道违天，
矫诬实多。
吾将囊括大块，
浩然与溟涬同科。
日出入行注释版
日出东方隈(wēi)，似从地底来。
隈：山的曲处。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘(pái)徊(huái)？
元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。“安得”句：人怎能与日出日落一徉的长久呢？之：指前文所说的日出日落。
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭(biān)策驱四运？万物兴歇皆自然。
四运：即春夏秋冬四时。
羲(xī)和！羲和！汝奚汩(gǔ)没(mò)于荒淫之波？
羲和：传说中为日神驾车的人。汩没：隐没。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。
鲁阳何德，驻景挥戈？
鲁阳：《淮南子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍（一舍三十里）。
逆道违天，矫诬(wū)实多。
吾将囊(náng)括大块，浩然与溟(míng)涬(xìng)同科！
大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”溟涬：谓元气也。同科：同类。
日出入行译文版
日出东方隈，似从地底来。
太阳从东方升起，似从地底而来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰旨由自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？
羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？
鲁阳何德，驻景挥戈？
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
逆道违天，矫诬实多。
这些传说逆道违天，实在是荒谬绝伦！
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。
日出入行拼音版
rì chū dōng fāng wēi ，日出东方隈，
sì cóng dì dǐ lái 。似从地底来。
lì tiān yòu rù hǎi ，历天又入海，
liù lóng suǒ shě ān zài zāi ？六龙所舍安在哉？
qí shǐ yǔ zhōng gǔ bú xī ，其始与终古不息，
rén fēi yuán qì ，人非元气，
ān dé yǔ zhī jiǔ pái huái ！安得与之久徘徊！
cǎo bú xiè róng yú chūn fēng ，草不谢荣于春风，
mù bú yuàn luò yú qiū tiān 。木不怨落于秋天。
shuí huī biān cè qū sì yùn ，谁挥鞭策驱四运，
wàn wù xìng xiē jiē zì rán 。万物兴歇皆自然。
xī hé ！xī hé ！羲和！羲和！
rǔ xī mì méi yú huāng yín zhī bō ？汝奚汨没于荒淫之波？
lǔ yáng hé dé ，鲁阳何德，
zhù jǐng huī gē ？驻景挥戈？
nì dào wéi tiān ，逆道违天，
jiǎo wū shí duō 。矫诬实多。
wú jiāng náng kuò dà kuài ，吾将囊括大块，
hào rán yǔ míng xìng tóng kē 。浩然与溟涬同科。
日出入行作者李白简介
李白（701─762），字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县附近）。
先世于隋末流徙中亚。
李白即生于中亚的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内）。
五岁时随其父迁居绵州彰明县（今四川省江油县）的青莲乡。
早年在蜀中就学漫游。
青年时期，开始漫游全国各地。
天宝初，因道士吴筠的推荐，应诏赴长安，供奉翰林，受到唐玄宗李隆基的特殊礼遇。
但因权贵不容，不久即遭谗去职，长期游历。
天宝十四年（755）安史之乱起，他隐居庐… 李白详细介绍日出入行原文及翻译赏析
汉乐府《郊祀歌》有《日出入》一篇，是写太阳升落无穷而人生短促，希望乘着六龙成仙升天的。李白这首诗反驳这种论调，说太阳的运行是自然的，四时的变化是自然的，人是要死的，“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”，根本否认六龙御日一类说法，包含着朴素的唯物主义的思想因素。